心者．君主之官也．神明出焉．肺者．相传之官．治节出焉．肝者．将军之官．谋虑出焉．胆者．中正之官．决断出焉．膻中者．臣使之官．喜乐出焉．脾胃者．仓廪之官．五味出焉．大肠者．传道之官．变化出焉．小肠者．受盛之官．化物出焉．肾者．作强之官．伎巧出焉．三焦者．决渎之官．水道出焉．膀胱者．州都之官．津液藏焉．气化则能出矣．凡此十二官者．不得相失也．故主明则下安．以此养生则寿．殁世不殆．以为天下则大昌．主不明则十二官危．使道闭塞而不通．形乃大伤．以此养生则殃．以为天下者．其宗大危．戒之戒之．至道在微．变化无穷．孰知其原．窘乎哉．消者瞿瞿．孰知其要．闵闵之当．孰者为良．恍惚之数．生于毫厘．毫厘之数．起于度量．千之万之．可以益大．推之大之．其形乃制．

此内经文．

玩内经注文．即以心为主．愚谓人身别有一主非心也．谓之君主之官．当与十二官平等．不得独尊心之官为主．若以心之官为主．则下文主不明则十二官危．当云十一官矣．此理甚明．何注内经者昧此耶．盖此一主者．气血之根．生死之关．十二经之纲维．医不达此．医云乎哉．或问心既非主．而君主又是一身之要．然则主果何物耶．何形耶．何处安顿耶．余曰悉乎问也．若有物可指．有形可见．人皆得而知之矣．惟其无形与无物也．故自古圣贤．因心立论．而卒不能直指其实．孔门之一贯．上继精一执中之统．惟曾子子贡得其传．然而二子俱以心悟．而非言传也．若以言传．当时门人之所共闻．不应复有何谓之问也．后来子思衍其传而作中庸．天命之性．以中为大本．而终于无声无臭．孟子说不动心有道．而根于浩然之气．及问浩然之气．而又曰难言也．老氏道德经云．谷神不死．是为玄牝之门．造化之根．又口．恍恍惚惚．其中有物．佛氏心经云．空中无色．无受想形识．无眼耳鼻舌身意．又曰．万法归一．一归何处．夫一也中也性也．浩然也．玄牝也．空中也．皆虚名也．不得已而强名之也．立言之士．皆可以虚名著论．至于行医济世．将以何味的为君主之药．而可以纲维一身之疾病耶．余一日遇一高僧问之．自心是佛．佛在胸中也．僧曰非也．在胸中者是肉团心．有一真如心是佛．又问僧曰．真如心有何形状．僧曰无形．余又问在何处安寄．僧曰想在下边．余曰此可几于道矣．因与谈内经诸书．及铜人图．豁然超悟．唯唯而退．今将十二经形景图．逐一申示．俾学人按图考索．据有形之中．以求无形之妙．自得之矣．特撰形影图说于后．

脏腑内景．各有区别．咽喉二窍．同出一脘．异途施化．喉在前主出．咽在后主吞．喉系坚空．连接肺本．为气息之路．呼吸出入．下通心肝之窍．以激诸脉之行．气之要道也．咽系柔空．下接胃本．为饮食之路．水谷同下．并归胃中．乃粮运之关津也．二道并行．各不相犯．盖饮食必历气口而下．气口有一会厌．当饮食方咽．会厌即垂．厥口乃闭．故水谷下咽．了不犯喉．言语呼吸．则会厌开张．当食言语．则水谷乘气．送入喉脘．遂呛而咳矣．喉下为肺．两叶白莹．谓之华盖．以复诸脏．虚如蜂窠．

下无透窍．故吸之则满．呼之则虚．一吸一呼．本之有源．无有穷也．乃清浊之交运．人身之橐龠．肺之下为心．心有系络上系于肺．肺受清气．下乃灌注．其象尖长而圆．其色赤．其中窍数多寡各异．迥不相同．上通于舌．下无透窍．心之下有心包络．即膻中也．象如仰盂．心即居于其中．九重端拱．寂然不动．凡脾胃肝胆两肾膀胱．各有一系．系于包络之旁以通于心．此间有宗气．积于胸中．出于喉咙．以贯心脉而行呼吸．即如雾者是也．如外邪干犯．则犯包络．心不能犯．犯心即死矣．此下有膈膜．与脊胁周回相着．遮蔽浊气．使不得上熏心肺．膈膜之下有肝．肝有独叶者．有二三叶者．其系亦上络于心包．为血之海．上通于目．下亦无窍．肝短叶中．有胆附焉．胆有汁．藏而不写．此喉之一窍也．施气运化．熏蒸流行．以成脉络者如此．咽至胃．长一尺六寸．通谓之咽门．咽下是膈膜．膈膜之下．有胃盛受饮食．而腐熟之．其左有脾．与胃同膜．而附其上．其色如马肝赤紫．其形如刀镰．闻声则动．动则磨胃．食乃消化．胃之左有小肠．后附脊膂．左环回周迭积．其注于回肠者．外附脐上．共盘十六曲．右有大肠．即回肠．当脐左．回周迭积而下．亦盘十六曲．广肠附脊．以受回肠．左环迭积．下辟乃出滓秽之路．广肠左侧为膀胱．乃津液之府．五味入胃．其津液上升．精者化为血脉．以成骨髓．津液之余．流入下部．得三焦之气施化．小肠渗出．膀胱渗入．而溲便注泄矣．凡胃中腐熟水谷．其精气自胃口之上口．曰贲门．传于肺．肺播于诸脉．其滓秽自胃之下口曰幽门．传于小肠．至小肠下口．曰阑门．泌别其汁．清者渗出小肠．而渗入膀胱．滓秽之物．则转入大肠．膀胱赤白莹净．上无所入之窍．止有下口．全假三焦之气化施行．气不能化．则闭格不通而为病矣．此咽之一窍．资生气血．转化糟粕．而出入如此．三焦者．上焦如雾．中焦如沤．下焦如渎．有名无形．主持诸气．以象三才．故呼吸升降．水谷腐熟．皆待此通达．与命门相为表里．上焦出于胃口．并咽以上贯膈而布胸中走腋．循太阴之分．而行传胃中谷味之精气于肺．肺播于诸脉．即膻中气海所留宗气是也．中焦在中脘．不上不下．主腐熟水谷．泌糟粕．蒸津液．化其精微．上注于肺脉．乃化为血液．以奉生身．莫贵于此．即肾中动气．非有非无．如浪花泡影是也．下焦如渎．其气起于胃下脘．别回肠．注于膀胱．主出而不纳．即州都之官气化则能出者．下焦化之也．肾有二．精所舍也．生于脊膂十四椎下．两旁各一寸五分．形如豇豆．相并而曲附于脊外．有黄脂包裹．里白外黑．各有带二条．上条系于心包．下条过屏翳穴后趋脊骨．两肾俱属水．但一边属阴．一边属阳．越人谓左为肾．右为命门非也．命门即在两肾各一寸五分之间．当一身之中．易所谓一阳陷于二阴之中．

内经曰．七节之旁．有小心是也．名曰命门．是为真君真主．乃一身之太极．无形可见．两肾之中．是其安宅也．其右旁有一小窍．即三焦．三焦者．是其臣使之官．禀命而行．周流于五脏六腑之间而不息．名曰相火．相火者．言如天君无为而治．宰相代天行化．此先天无形之火．与后天有形之心火不同．其左旁有一小窍．乃真阴．真水气也．亦无形．上行夹脊．至脑中为髓海．泌其津液．注之于脉．以荣四支．内注五脏六腑．以应刻数．亦随相火而潜行于周身．与两肾所主后天有形之水不同．但命门无形之火．在两肾有形之中．为黄庭．故曰五脏之真．惟肾为根．褚齐贤云．人之初生受胎．始于任之兆．惟命门先具．有命门．然后生心．心生血．有心然后生肺．肺生皮毛．有肺然后生肾．肾生骨髓．有肾则与命门合．二数备．是以肾有两岐也．可见命门为十二经之主．肾无此．则无以作强．而技巧不出矣．膀胱无此．则三焦之气不化．而水道不行矣．脾胃无此．则不能蒸腐水谷．而五味不出矣．肝胆无此．

则将军无决断．而谋虑不出矣．大小肠无此．则变化不行．而二便闭矣．心无此．则神明昏．而万事不能应矣．正所谓主不明则十二官危也．余有一譬焉．譬之元宵之鳌山走马灯．拜者舞者飞者走者．无一不具．其中间惟是一火耳．火旺则动速．火微则动缓．火熄则寂然不动．而拜者舞者飞者走者．躯壳未尝不存也．故曰汝身非汝所有．是天地之委形也．余所以谆谆必欲明此论者．欲世之养身者治病者．的以命门为君主．而加意于火之一字．夫既曰立命之门．火乃人身之至宝．何世之养身者．不知保养节欲．而日夜戕贼此火．既病矣．治病者．不知温养此火．而日用寒凉．以直灭此火．焉望其有生气耶．经曰．主不明则十二官危．以此养生则殃．戒之戒之．余今直指其归元之路而明示之．命门君主之火．乃水中之火．相根据而永不相离也．火之有余．缘真水之不足也．毫不敢去火．只补水以配火．壮水之主．以镇阳光．火之不足．因见水之有余也．亦不必泻水．就于水中补火．益火之原．以消阴翳．所谓原与主者．皆属先天无形之妙．非曰心为火而其原在肝．肾为水而其主属肺．盖心脾肾肝肺．皆后天有形之物也．须有无形之火．配无形之水．直探其君主之穴宅而求之．是为同气相求．斯易以入也．

所谓知其要者．一言而终也．若夫风寒暑湿燥火之入于人身．此客气也．非主气也．主气固．客气不能入．今之谈医者．徒知客者除之．漫不加意于主气何哉．纵有言固主气者．专以脾胃为一身之主．焉知坤土是离火所生．而艮土又属坎水所生耶．明乎此．不特医学之渊源有自．而圣贤道统之传．亦自此不昧．而所谓一贯也．浩然也．明德也．玄牝也．空中也．太极也．同此一火而已．为圣为贤．为佛为仙．不过克全此火而归之耳．小子兹论．阐千古之未明．慎勿以为迂．

系辞曰．易有太极．是生两仪．周子惧人之不明．而制为太极图．无极而太极．无极者．未分之太极．太极者．已分之阴阳也．一中分太极．中字之象形．正太极之形也．一即伏羲之奇一而圆之．即是无极．既曰先天太极．天尚未生．尽属无形．何为伏羲画一奇．周子画一圈．又涉形迹矣．曰此不得已而开示后学之意也．夫人受天地之中以生．亦原具有太极之形．在人身之中．非按形考索．不能穷其奥也．

形象图（图缺）

两肾俱属水．左为阴水．右为阳水．以右为命门非也．命门在两肾中．命门左边小黑圈是真水之穴．命门右边小白圈是相火之穴．此一水一火俱无形．日夜潜行不息．两肾在人身中合成一太极．自上数下十四节．自下数上七节．

余因按古铜人图．画一形象．而人身太极之妙．显然可见．是岂好事哉．亦不得已也．试即命门言之．

命门在人身之中．对脐附脊骨．自上数下．则为十四椎．自下数上．则为七椎．内经曰．七节之旁．有小心．此处两肾所寄．左边一肾．属阴水．右边一肾．属阳水．各开一寸五分．中间是命门所居之官．即太极图中之白圈也．其右旁一小白窍．即相火也．其左旁之小黑窍．如天一之真水也．此一水一火．俱属无形之气．相火禀命于命门．真水又随相火．自寅至申．行阳二十五度．自酉至丑．行阴二十五度．日夜周流于五脏六腑之间．滞则病．息则死矣．人生男女交媾之时．先有火会．而后精聚．故曰火在水之先．人生先生命门火．此褚齐贤之言也．发前人之所未发．世谓父精母血非也．男女俱以火为先．男女俱有精．但男子阳中有阴．以火为主．女子阴中有阳．以精为主．谓阴精阳气则可．男女合．此二气交聚．然后成形．成形俱属后天矣．后天百骸俱备．若无一点先天火气．尽属死灰矣．故曰主不明．则十二官危．

或又问曰．如上所言．心为无用之物耶．古之圣贤．未有不以正心养心尽心为训．而先生独欲外心以言道．恐心外之道．非至道也．余曰．子细玩经文．自得之矣．经曰．神明出焉．则所系亦重矣．岂为无用哉．盍不观之朝廷乎．皇极殿．是王者向明出治之所也．乾清宫．是王者向晦晏息之所也．指皇极殿而即谓之君身可乎．盖元阳君主之所以为应事接物之用者．皆从心上起经纶．故以心为主．至于栖真养息．而为生生化化之根者．独藏于两肾之中．故尤重于肾．其实非肾而亦非心也．